楊簡[南宋哲學家]

楊簡[南宋哲學家]
楊簡[南宋哲學家]
更多義項 ▼ 收起列表 ▲

楊簡(1141年2月10日 -1226年4月21日 ),南宋學者,字敬仲,號慈湖,慈谿(今屬浙江省寧波市)人。告歸後築室德潤湖(更名慈湖)居住,世稱慈湖先生。 年輕時就讀太學,宋孝宗乾道五年(1169)進士。任富陽主簿,陸九淵到富陽,便拜陸為師。先後任樂平知縣、溫州知府等地方官。最後以耆宿大儒膺寶謨閣學士。封爵為慈谿縣男。諡號“文元”。 簡著述頗多,傳世的有《慈湖遺書》18卷,又續集2卷;《慈湖詩傳》20卷;《楊氏易傳》20卷;《五誥解》等。

基本信息

人物生平

宋明州慈谿縣城(今屬浙江省寧波市江北區慈城鎮)人,字敬仲,世稱慈湖先生。楊挺顯子。孝宗乾道五年(1169)進士。授富陽主簿,任上興學校、教生徒。

時陸九淵過富陽,指示心學,雖陸僅長他二歲,仍向陸執師生禮。後調任紹興府司理。

紹熙五年(1194)任國子博士,慶元黨禁起遭斥,家居十四年,著書講學。

寧宗嘉定元年(1208)復起,歷任秘書郎、著作佐郎、國史院編修官兼實錄院檢討官。後出知溫州,廉儉自持,首創廢除妓籍,以廉儉為民所愛戴。勢家第宅阻河,命撤之,民呼“楊公河”。晚年寓居鄞縣城內月湖畔,設館講學。

寶慶元年(1225)以耆宿大儒膺寶謨閣直學士、太中大夫,封爵慈谿縣男,次年三月去世,年八十六,卒諡文元。

著有《慈湖詩傳》、《楊氏易傳》、《先聖大訓》、《五誥解》及《慈湖遺書》等。史稱“淳熙四先生”之一。

楊簡師事陸九淵,發展心學,主張“毋意”、“無念”、“無思無慮是謂道心”,認為“天地我之天地,變化我之變化,非他物也”,把宇宙的變化說成是心的變化。並宣揚“人心自明,人心自靈”的觀點。

學術思想

楊簡繼承與發展了陸九淵的心學倫理思想,剔除了與其心學體系不合的“沿襲之累”,使之徹底化。認為“天者,吾性中之象;地者,吾性中之形。故曰‘在天成象,在地成形’,皆我之所為也”(《慈湖遺書·家記一·己易》)。“天地人物盡在吾性命之中,而天地人物之變化,皆吾性之變化”(《周易解序》)。

楊簡 楊簡

從這一唯我論的世界觀出發,把“心”看作天地之根、萬物之本,認為“人心自明,人心自靈”(《絕四記》《慈湖遺書》卷二),“人心本善、本正,人心即道,故曰道心”(《將仲子》《慈湖詩傳》卷六)。這是倫理道德的淵源與本質所在。“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦,道心之中固自有”(《睽》《楊氏易傳》卷十三),並以此釋《易》,認為“易者,己也,非有他也”。“元亨利貞,吾之四德也……人推吾之始,名之曰元,又曰仁;言吾之通,名之曰亨,又曰禮;言吾之利,名之曰利,又曰義;言吾之正,名之曰貞,又曰固”(《慈湖己易》)。

總之,仁、禮、義、固四德之分殊,不過是“吾”的展開與表現。“其覺謂之仁,其宜謂之義,其履謂之禮,其明謂之智,其昏謂之愚,其不實謂之偽,其得謂之吉,其失謂之凶,其補過謂之無咎,其忻然謂之喜,其慘然謂之憂,悔其非謂之悔,嗇而小謂之吝,其不偏不過謂之中,其非邪謂之正,其盡焉謂之聖,其未盡焉謂之賢”(《慈湖遺書·家記一·己易》)。認為人的道德意識、道德品質、道德水平和人的完善程度,都是由吾心所決定的。

楊簡承襲性善論,認為“人心本正,起而為意而後昏,不起不昏”(《詩解序》《慈湖遺書》卷一)。“人心皆善,皆可以為堯舜,特動乎意,則惡”(《鄉記序》,同上)。他拋棄陸九淵關於“惡”是由“氣有所蒙,物有所蔽,勢有所遷,習有所移”(《武陵縣學記》《象山全集》卷十九)引起的說法,把昏亂與邪惡的來源歸之於純主觀的“意”和思慮。“何謂意?微起焉,皆謂之意;微止焉,皆謂之意”。表現為利害、是非、進退、依違等。“心”與“意”之區別就在於“直則為心,支則為意,通則為心,阻則為意”(《絕四記》《慈湖遺書》卷二)。

楊簡不同意陸九淵用“收拾精神”、“剝落”等來“發明本心”的修養方法,認為這種清心、洗心、正心的強制功夫,非徒無益,而且有害。為此,就要做到“絕四”和反觀。他說:“人皆有至靈至明、廣大聖賢之性,不假外求,不由外得,自本自根,自神自明。微生意焉,故蔽之。有必焉,故蔽之。有固焉,故蔽之。有我焉,故蔽之。昏蔽之端,盡由於此”(《絕四記》《慈湖遺書》卷二)。在這四者中間,絕“意”即做到無思無慮,保持心的本然狀態最為重要。“無思無慮是謂道心”(《睽》、《楊氏易傳》卷十三);“直心誠實,何思何慮?思慮微起,則支則離”(《井》,同上,卷十六),“如蒙如愚,以養其正,作聖之功”(《吳學講義》《慈湖遺書》卷五)。“無知者聖人之真知,而聖人知之實無知也。……

而聖人之道乃非智識、非事物,則求聖人之道者不可以知為止”(《家記五·論《論語》下》同上,卷十一)。但絕“意”並非是絕對的不思不為。“不起意,非謂都不理事;凡作事只要合理,若起私意則不可”(《家記七·論《中庸》同上,卷十三)。“不動乎意,非木石然也,中正平常正直之心非意也,忠信敬順和樂之心非意也”(《維天之命》《慈湖詩傳》卷十八)。實際上,“毋意”就是要使封建的倫理道德品性如同生理本能一樣,自然地表現出來。

所謂“反觀”,就是“復心”、自我反省。“直而達之”地去體驗道。他靜思力索十餘年,“始信此心之即道,深念人多外馳,不一反觀。一反觀忽識此心,即道在我矣”(《履》《楊氏易傳》卷五)。

楊簡重視道德實踐,躬行封建禮教。認為“聖人藏身之道,惟以禮而已矣”(《觀》《楊氏易傳》卷八)。而有“此不敢犯禮之心,即正心,亦道心”(《漢廣》《慈湖詩傳》卷一)。袁蒙齋:《記樂平文元之遺書閣》評價他說:“慈湖先生平生履踐無一瑕玷,處閏門如對大賓,在闇室如臨上帝。年登耄耋,兢兢敬謹,未嘗須臾放逸”(《宋元學案·慈湖學案》)《四庫全書提要》雖然指出其學“入於禪”,但也肯定其行“則不失為正人”(《四庫全書總目》卷一百六十)。他的為人處世甚至得到朱熹的稱讚:“子靜之門,如楊簡輩躬行皆有可觀”(《朱子語類》卷一百二十四)。為官清正廉明,“務以德化感人,民日悅服”(《宋元學案·慈湖學案》)。

史籍記載

為紹興府司理,犴獄必親臨,端默以聽,使自吐露。越陪都,台府鼎立,簡中平無頗,惟理之從。一府史觸怒帥,令鞫之,簡白無罪,命鞫平日,簡曰:“吏過詎能免,今日實無罪,必擿往事置之法,某不敢奉命。”帥大怒,簡取告身納之,爭愈力。常平使者朱熹薦之。先是,丞相史浩亦以簡薦,差浙西撫乾,白尹張枃,宜因凶歲戒不虞。乃令簡督三將兵,接以恩信,出諸葛亮正兵法肄習之,軍政大修,眾大和悅。

改知嵊縣。丁外艱,服除,知樂平縣,興學訓士,諸生聞其言有泣下者。楊、石二少年為民害,簡置獄中,諭以禍福,鹹感悟,願自贖。由是邑人以訟為恥,夜無盜警,路不拾遺。

紹熙五年,召為國子博士。二少年大帥縣民隨出境外,呼曰“楊父”。會斥丞相趙汝愚,祭酒李祥抗章辨之,簡上書言:“昨者危急,軍民將潰亂,社稷將傾危,陛下所親見。汝愚冒萬死易危為安,人情妥定,汝愚之忠,陛下所心知,不必深辨。臣為祭酒屬,日以義訓諸生,若見利忘義,畏害忘義,臣恥之。”未幾,亦遭斥,主管崇道觀。再任,轉朝奉郎。嘉泰四年,賜緋衣銀魚,朝散郎,權發遣全州,以言罷,主管仙都觀。

嘉定元年,寧宗更化,授秘書郎,轉朝請郎,遷秘書省著作佐郎兼權兵部郎官。轉對,極言經國之要,弭災厲、消禍變之道,北境傳誦,為之涕泣。詔以旱蝗求直言,簡上封事,言旱蝗根本,近在人心。兼考功郎官,兼禮部郎官,授著作郎、將作少監。入對,答問往復,漏過八刻,上目送久之。

兼國史院編修官兼實錄院檢討官,以面對所陳未行,求外補,知溫州。移文首罷妓籍,尊敬賢士。私鹺五百為群過境內,分司乾官檄永嘉尉及水砦兵捕之。巡尉不白郡,簡驚曰:“是可輕動乎?萬一召亂,貽朝廷憂。兵之節制在郡將,違節制是不嚴天子命,違節制應斬。”建旗立巡尉庭下,召劊手兩行夾立,郡官盛服立西序,數其罪,命斬之,郡官交進為致悔罪意,良久得釋,奏罷分司,其紀律如此。寓官置民田負其直,簡追其隸責之而償所負。勢家第宅障官河,即日撤之,城中歡踴,名楊公河。

帝遣使至郡譏察,使於簡為先世契,出郊迎,不敢當,從間道走州入客位。簡聞之不敢入,往來傳送數四,乃驅車反。將降車,使者趨出立戟門外,簡亦趨出立使者外,頓首言曰:“天使也,某不敢不肅。”使者曰:“契家子,禮有常尊。”簡曰:“某守臣,使者銜天子命,辱臨敝邑,天使也,某不改不肅。”遂從西翼偕進,禮北面東上,簡行則常西,步則後,及階,莫敢升,已乃同升自西階,足踧踧莫敢就主席,使者曰:“邦君之庭也,禮有常尊。”

簡曰:“《春秋》,王人雖微,例書大國之上,尊天子也。況今天使乎?”持之益堅,使者辭益力,如是數刻,使者知不可變,乃曰:“某不敏,敢不敬承執事尊天子之義。”即揖而出。既就館,簡乃以賓禮見。儀典曠絕,邦人創見之,莫不瞿然竦觀,屏息立。

簡在郡廉儉自將,奉養菲薄,常曰:“吾敢以赤子膏血自肥乎!”閭巷雍睦無忿爭聲,民愛之如父母,鹹畫象事之。遷駕部員外郎,老稚扶擁緣道,傾城哭送。入對,言:“盡掃喜順惡逆之私情,善政盡舉,弊政盡除,民怨自銷,禍亂不作。”改工部員外郎,轉對,又以擇賢久任為言。遷軍器監兼工部郎官,轉朝奉大夫,又遷將作監兼國史院編修官兼實錄院檢討官,轉朝散大夫。

金人大飢,來歸者日以數千、萬計。邊吏臨淮水射之。簡戚然曰:“得土地易,得人心難。薄海內外,皆吾赤子,中土故民,出塗炭,投慈父母,顧靳斗升粟而迎殺之,蘄脫死乃速得死,豈相上帝綏四方之道哉?”即日上奏,哀痛言之,不報。會有疾,請去益力,乃以直寶謨閣主管玉局觀。升直寶文閣主管明道宮、秘閣修撰主管千秋鴻禧觀。特授朝請大夫、右文殿修撰主管鴻慶宮,賜紫衣金魚。進寶謨閣待制、提舉鴻慶宮,賜金帶。

理宗即位,進寶謨閣直學士,賜金帶。寶慶元年,轉朝議大夫、慈谿縣男,尋授華文閣直學士、提舉佑神觀,奉朝請。詔入見,簡屢辭。授敷文閣直學士,累加中大夫,仍提舉鴻慶宮,尋以寶謨閣學士、太中大夫致仕,卒,贈正奉大夫。

簡所著有《甲稿》、《乙稿》、《冠記》、《昏記》《喪禮家記》、《家祭記》、《釋菜禮記》、《石魚家記》,又有《己易》、《啟蔽》等書,其論治務最急者五,其次八。一曰謹擇左右大臣、近臣、小臣;二曰擇賢以久任中外之官;三曰罷科舉而行鄉舉里選;四曰罷設法道淫;五曰治伍法,修諸葛武侯之正兵,以備不虞。其次急者有八:一曰募兵屯田,以省養兵之費;二曰限民田,以漸復井田;三曰罷妓籍,從良;四曰漸罷和買、折帛暨諸無名之賦及榷酤,而禁群飲;五曰擇賢士教之大學,教成,使分掌諸州之學,又使各擇井裡之士聚而教之,教成,使各分掌其邑里之學;六曰取《周禮》及古書,會議熟講其可行於今者行之;七曰禁淫樂;八曰修書以削邪說。此簡之志也。後鹹淳間,制置使劉黻即其居作慈湖書院。門人錢時。

相關詞條

相關搜尋

熱門詞條

聯絡我們